¿Qué es el Estado racional según Weber?

Estado weberiano

La sociología es una ciencia que intenta la comprensión interpretativa de la acción social para llegar a una explicación casual de su curso y efectos. La sociología busca formular conceptos tipo y uniformidades generalizadas de los procesos empíricos. (La historia, en cambio, se interesa por el análisis causal de acontecimientos, acciones o personalidades concretas).

La acción es un comportamiento humano al que el individuo que actúa le atribuye un significado subjetivo. Puede ser manifiesta o interna y subjetiva. La acción es social cuando, en virtud del significado subjetivo que le atribuye el individuo o los individuos que actúan, tiene en cuenta el comportamiento de los demás y, por tanto, está orientada. La acción social puede estar orientada al comportamiento pasado, presente o futuro previsto de los demás. Los otros pueden ser personas concretas o pluralidades indefinidas.

No toda acción es social: si no está orientada al comportamiento de otros, no es social. Tampoco es una mera acción participada por un grupo de personas (acción de la multitud) o una acción influenciada o imitativa de otros. La acción puede estar determinada causalmente por el comportamiento de los demás, pero no necesariamente por la acción de los demás. Si hago lo que tú haces porque está de moda, o es tradicional, o conduce a la distinción social, tiene sentido. Obviamente, las líneas son borrosas (pp. 113-114), pero es importante hacer una distinción conceptual.

Definición de racionalidad

Esta selección es de la cuarta parte, “El origen del capitalismo moderno” y sigue de cerca el capítulo 29, titulado “El Estado racional”.    Es aquí donde Weber articula los fundamentos políticos del capitalismo moderno.    Léalo junto con la siguiente sección, “La evolución del espíritu capitalista”, que se centra en los fundamentos culturales del capitalismo moderno.    Esta sección es también una útil introducción a la teoría de Weber sobre la política y el Estado.

El Estado en el sentido de Estado racional sólo ha existido en el mundo occidental.    Bajo el antiguo régimen de China, existía un delgado estrato de los llamados funcionarios, los mandarines, por encima del poder ininterrumpido de los clanes y los gremios comerciales e industriales.    El mandarín es, ante todo, un erudito con formación humanística en posesión de un cargo administrativo, pero no está en absoluto capacitado para la administración; no sabe jurisprudencia, pero es un buen escritor, sabe hacer versos, conoce la literatura milenaria de los chinos y sabe interpretarla.    En cuanto al servicio político, no se le da ninguna importancia.    Un funcionario así no realiza ningún trabajo administrativo por sí mismo; la administración está más bien en manos de pequeños funcionarios.    Un Estado con tales funcionarios es algo diferente del Estado racional occidental.

El estado racional se refiere a quizlet

Notas introductorias sobre la teoría del poder, la dominación y la legitimidad de WeberEl objetivo principal de este artículo es explorar si el capitalismo poscomunista, al menos algunas de sus versiones, puede considerarse una autoridad legítima. La naturaleza de los regímenes políticos de ciertos regímenes poscomunistas, especialmente el gobierno de los presidentes Putin y Xi y desde 2010 el del primer ministro húngaro Orbán, suele ser objeto de acalorados debates, pero rara vez se plantea la cuestión de si estos regímenes son legítimos en absoluto y, en caso afirmativo, en qué se basan para reclamar su legitimidad.Nota 1

Para entender por qué esto es importante tenemos que volver a la distinción entre Macht y Herrschaft. En su obra posterior (1919-1920) Weber define claramente la diferencia entre las dos formas de ejercer influencia sobre los demás. Como lo expresa de forma tan elocuente en la última versión del libro: el poder (Macht) es la probabilidad de que un actor dentro de la relación social esté en condiciones de llevar a cabo su propia voluntad a pesar de la resistencia (Weber 2013 Banda 23, p. 210).Nota 8 Weber tiene ahora también una definición clara de Herrschaft: “La dominación (Herrschaft) es la probabilidad de que una orden … sea obedecida”. Esto es lo más claro que puede haber. La teoría de la dominación de Weber supone que las personas sometidas a la dominación tienen cierto grado de “creencia” en el sistema. Los que obedecen la orden lo hacen -al menos hasta cierto punto- “voluntariamente”. Ningún sistema de dominación puede sostenerse si sólo se rige por las costumbres, la ventaja personal o incluso la adhesión efectiva o idealista de los subordinados a la autoridad:

Significado del estado racional

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La racionalidad es la cualidad o el estado de ser racional, es decir, de basarse en la razón o de estar de acuerdo con ella[1][2] La racionalidad implica la conformidad de las propias creencias con las razones para creer, y de las propias acciones con las razones para actuar. “Racionalidad” tiene diferentes significados especializados en filosofía,[3] economía, sociología, psicología, biología evolutiva, teoría de los juegos y ciencia política.

El primero, que denominó Zweckrational o racionalidad intencional/instrumental, está relacionado con las expectativas sobre el comportamiento de otros seres humanos u objetos del entorno. Estas expectativas sirven de medio para que un actor concreto alcance fines, fines que Weber señaló que eran “racionalmente perseguidos y calculados” [Esta cita necesita ser citada] El segundo tipo, Weber lo denominó Wertrational u orientado a valores/creencias. En este caso, la acción se lleva a cabo por lo que podríamos llamar razones intrínsecas al actor: algunos motivos éticos, estéticos, religiosos o de otro tipo, independientemente de que conduzca al éxito. El tercer tipo era el afectivo, determinado por un afecto, un sentimiento o una emoción específicos del actor, del que el propio Weber dijo que era un tipo de racionalidad que estaba en el límite de lo que él consideraba “orientado al sentido”. La cuarta era la tradicional o convencional, determinada por la habituación arraigada. Weber destacaba que era muy raro encontrar sólo una de estas orientaciones: las combinaciones eran la norma. Su uso también deja claro que consideraba las dos primeras como más significativas que las otras, y es discutible que la tercera y la cuarta sean subtipos de las dos primeras.